СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Новый дом НСФ (Независимого старообрядческого форума)

Starover — Sat, 30 Oct 2010 11:57:23 GMT

В связи с техническим несовершенством форумной платформы Borda.ru администрация Независимого старообрядческого форума (НСФ) зарегистроровала для НСФ вторую площадку. Новая площадка будет являться сайтом этого форума, а по своим функциям она тоже является форумом. Таким образом, сообщество НСФ более не будет зависить от сбоев, а возможно и злонамеренного вмешательства, которое возможно в зоне RU.

Старая (российская) площадка НСФ продолжит свою работу в обычном режиме, а новый сайт НСФ будет работать паралельно с ней. Однако, техническое вооружение нового сайта значительно более продвинуто по ставнение с Borda.ru, имеются возможности по обмену файлами, фото и видио информацией. Также лучше выстроена иерархия форума, что позволит проводить точные голосования, собрания по конфессиональным группам, создания авторских блогов и т.п.

Редколлегия форума надеется, что со временем новая площадка станет основной и такой же популярной как и прежняя и приглашает всех в новый дом Независимого старообрядческого форума.

Адрес новой площадки НСФ: http://starover.forumtwilight.com/forum.htm

БЕДНОСТЬ И НИЩЕТА

Starover — Wed, 21 Jul 2010 16:09:32 GMT

Сегодня говорят о самых разных кризисах: экономическом, энергетическом, социальном, моральном, экологическом, о кризисе системы образования. На самом же деле все эти частные кризисы суть части огромного кризиса общества, которое мы создали за последние четыре столетия. Этот кризис можно назвать всемирным в том смысле, что эта социальная модель распространилась (не всегда добровольно) практически по всему миру.

Самой бросающейся в глаза чертой нашего типа общества является то, что в нем богатство и бедность резко противостоят друг другу. Это явление можно наблюдать и в масштабах планеты, и в каждой отдельной стране. В масштабе планеты есть несколько богатых стран и множество бедных. В каждой отдельной стране особенно заметно, что меньшинство пользуется изобилием всевозможных благ (продуктами, медицинским обслуживанием, образовательной системой, бытовым комфортом), а большинство не имеет даже минимума, необходимого для сохранения жизни и достоинства. Бедные есть даже в индустриализированных странах Севера, как есть свои богачи в Третьем мире. Почему это так? Ответ можно найти в анализе трех концепций, критически относящихся к современному обществу.

1. Освободительное движение угнетенных утверждает, что это общество построено не на принципах жизни, общего блага, солидарности или совместной деятельности людей, но на экономике, на тех механизмах и силах, которые создают богатство, грабя природу и эксплуатируя людей. Эта экономика стремится к безграничному росту за кратчайший период времени, с минимальными затратами ради максимального дохода. Люди, способные выжить в таком вихре и следовать такой логике, смогут составить себе капитал и разбогатеть, но только в результате постоянной эксплуатации окружающих.

Такая экономика вдохновляется идеалом развития, подразумевающим бесконечность двух величин: природные ресурсы кажутся бездонными, возможности будущего роста - безграничными. Для такого типа экономики, который можно назвать экономикой роста, природа является просто складом ресурсов, сырьем для удовлетворения человеческих желаний. Рабочие являются человеческими ресурсами, необходимыми для достижения целей производства. При таком подходе обнаруживается утилитарность и механистичность подобной экономики: люди, животные, растения, минералы - все живое теряет свою автономность и внутренне присущую им ценность. Все превращается в средство для достижения цели, которую установили, исходя из субъективных побуждений, люди, считающие себя центром вселенной и стремящиеся к роскоши и накоплению богатства.

Освободительное движение критикует такую экономику за то, что в ней обогащение одних совершается за счет обнищания других. Такая экономика не умеет стимулировать экономическое развитие, не производя в то же время социальной эксплуатации как внутри отдельно взятого общества, так и во всемирном масштабе. Нельзя назвать общество с такой экономикой и демократическим, потому что оно устанавливает политическую систему, в которой все контролируется элитой - либеральной элитой, избираемой демократически, или военизированной хунтой. Это не демократия, построенная на интересах большинства, нацеленная на благосостояние многих через совместную деятельность людей, создающую и увеличивающую равенство и солидарность.

Такая критика и породила освободительные движения угнетенных: от хаотической борьбы безземельных и бездомных за собственность до хорошо организованных вооруженных отрядов. Именно эта критика породила культуру, в которой так много означают гражданственность, демократия, соучастие в управлении и производстве, солидарность, освобождение. Эта критика выступает за развитие, которое отвечает потребностям всех, а не только сильных.

2. Группы, выступающие с позиций пацифизма и активного ненасилия, отмечают, что общество неравного развития порождает насилие и в отдельных странах, и в отношениях между народами. Это насилие является прямым следствием того, что страны, обладающие технологической и научной мощью, господствуют над отсталыми странами. Этот конфликт проявляется разнообразно. Наиболее заметны классовые, этнические, половые и религиозные конфликты.

Наша модель общества поощряет не солидарность, а соревнование, борьбу всех против всех. Человек отбрасывает свою способность к сочувствию ближнему, любви ко всему живому, сердечному сотрудничеству ради удовлетворения примитивной жажды исключительности, классового или личного превосходства. Такое общество принципиально нестабильно, и приходится развивать военную силу, способную контролировать и подавлять сопротивление, чтобы поддержать минимум единства. Противостоящие друг другу союзы народов создают военно-индустриальные комплексы, наращивают вооружения, все их существование милитаризируется. Холодная война кончилась, но каждый год в индустрию смерти вкладывается от одного до трех триллионов долларов, а в сохранение планеты - в двадцать раз меньше. Именно поэтому участники движения за мир и ненасилие предлагают так организовать общество, чтобы демократия вела к установлению справедливости.

3. Экологическое движение заявляет, что существующее общество не может производить богатство, не разрушая окружающую среду. Побочным результатом развития индустриального общества являются накопление мусора, ядовитых и радиоактивных отходов, загрязнение атмосферы, кислотные дожди, разрушение озонового слоя, отравление земли, воды и воздуха - и все это ведет к ухудшению качества жизни. Голод, болезни, обездоленность, отсутствие жилья и образования, кризис семьи и общества - всё это экологическая агрессия против самого сложного существа, против человека, особенно против слабых, бедных, отверженных.

Озабоченность этой агрессией порождает экологическую культуру - коллективное осознание нашей ответственности за выживание планеты, животного и растительного мира. Эта культура подчеркивает нашу ответственность за нищету и бедность в мире, за установление таких взаимоотношений, при которых все люди и всё живое могли процветать. 1

В наши дни важно прямо высказать все критические замечания в адрес господствующей в мире системы. Мы должны как можно скорее найти новую модель общества, которая не повторяла бы ошибок прошлого и объединяла бы всех людей, устанавливала бы более добрые отношения с окружающей средой.

СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ: ГРАНДИОЗНОЕ РАВНОВЕСИЕ

Мы говорим об экологии, бедности и нищете. Бедность и нищета рождены обществом, а не природой или Промыслом. Они есть следствие того, как организовано общество. Сегодня очевидно, что экологические проблемы многообразны и весьма реально связаны с социальными вопросами. Все взаимосвязано. Проблемы окружающей среды связаны с социальными. Социальная экология стремится изучать вырабатываемые обществом отношения между членами социума и социальными институтами, между обществом в целом и природой.

Прежде всего необходимо сделать несколько важных предостережений.

· Экология есть нечто намного большее, чем стремление к консервации наличного положения вещей. Экология не озабочена только выживанием отдельных видов, ей недостаточно спасти их от уничтожения. Сегодня речь идет о сохранении всей планеты, потому что под угрозой уничтожения находится всё.
·
· Недостаточно сохранять те регионы, где еще существует равновесие естественных природных систем, организуя ландшафтные заповедники или парки. Так мы только поощряем экологический туризм, а поведение людей меняется незначительно: уважение и почтение к природе ассоциируется только с определенными местами, а не с миром в целом.
·
· Экология имеет дело не только с природой: растениями, водой, воздухом, в этом смысле нужно говорить о недостаточности заботы об "окружающей среде". Такая забота может обернуться против человека, в котором начинают видеть "экологического сатану", опасного для природы. Такой взгляд очень распространен в странах Севера, где люди, экономически и политически господствующие над миром, ощущают потребность в очистительном самоумалении. Правда заключается в том, что люди есть часть естественной среды. Люди есть часть природы, они могут изменять природу и себя, создавая культуру.
·
· Следует остерегаться политизации экологического движения, при которой люди ищут гармонии общества и природы только для того, чтобы безнаказанно эксплуатировать природу, как можно меньше меняясь лично. Такое отношение к природе подпитывает потребительское отношение к земле, согласно которому люди должны господствовать над природой. С этой точки зрения, нужна не прочная гармония, а перемирие: пусть природа подлечит свои раны, а затем мы опять начнем её эксплуатировать. Мы должны преодолеть такое опустошительное и расслабляющее отношение современного общества к природе; люди должны заключить союз с природой, стать ее союзниками в деле сохранения и укрепления нашего общего существования.
·
· Экология не должна ограничиваться сферой идей, она должна учитывать социальный аспект существования. Конечно, от идеологии зависит, насколько мы агрессивны или, напротив, доброжелательны, но все-таки люди живут не в царстве концепций, а в гуще постоянно ухудшающихся социальных отношений. Сами умственные и физические особенности людей в огромной степени обусловлены социально. Поэтому мы должны думать о социальной экологии, способной установить социальную справедливость. Проблемы бедности и нищеты следует решать именно в рамках социальной экологии. Бедность и нищета - это социальные проблемы, и решать их следует на уровне общества.
·
1. Что такое социальная экология? О социальной экологии писали много. Шарбоно Родс написал "Французскую экологическую энциклопедию", существуют работы социального антрополога Эдгара Морина. Нельзя не упомянуть произведения М.Букчина из Северной Америки, А.Несса из Норвегии. В Латинской Америке о социальной экологии стали активно писать после первой международной конференции ООН по проблемам окружающей среды, прошедшей в 1972 году в Стокгольме. На этой конференции говорили о том, что в экологии существует два основных направления: страны Севера тяготеют к сосредоточенности на проблемах окружающей среды в отрыве от гуманистических и политических аспектов, страны Юга подчеркивают социальный и политический аспекты экологии. В Латинской Америке развитие социальной экологии стало особенно заметно с появлением работ перуанцев Карлоса Герца и Эдуардо Контрераса и уругвайца Эдуардо Гудинаса.

Гудинас дал определение социальной экологии как "изучение человеческих систем в их взаимодействии с системами природными". 2 "Человеческие системы" включают в себя людей, общества, социальные структуры. "Природные системы" включают в себя природные объекты (джунгли, пустыни, равнины), достижения цивилизации (города, фабрики) и людей (мужчин, женщин, детей, этнические группы, классы).

2. Главные вопросы социальной экологии. Гудинас следующим образом сформулировал основные положения социальной экологии.

Человеческие существа активно взаимодействуют с окружением и как личности, и как члены общества. Невозможно порознь изучать людей и природу. Некоторые проблемы можно понять только в комплексе: возникновение лесов на месте вырубок, разнообразие зерновых (пшеница, кукуруза, рис и пр.) и фруктов, являющееся результатом тысячелетнего генетического развития.

Взаимодействие людей с природой является динамическим, оно разворачивается во времени. История людей неотделима от истории их природного окружения и взаимодействия с ним.

Каждая человеческая система создает соответствующее себе природное окружение со своими особенностями и представлениями.

Социальная экология интересуется такими вопросами, как способы воздействия людей на природу. Пользуемся ли мы интенсивными технологиями (например, агротоксинами) или органическими удобрениями? Каким образом люди распределяют между собой природные ресурсы: по принципу солидарности и соучастия или неравномерно, так что одним достается много, а другим - ничего? Как влияет такое неравномерное распределение на социальные группы? Чем и как те, кто находится у власти, оправдывают неравноправные отношения? Чем и как оправдывают свои действия люди, добивающиеся у владельцев капитала улучшения условий труда в промышленности и сельском хозяйстве?

Социальная экология рассматривает такие проблемы, как обнищание и бедность отверженных слоев населения, сосредоточение сельских и городских земель в руках элиты, технологии, используемые в сельском хозяйстве, рост народонаселения и урбанизация, распад озонового слоя, нарастание парникового эффекта, истребление лесов в тропиках и северных странах, отравление воды, почвы, воздуха.

3. Комплексная экология. С точки зрения комплексного подхода частью экологического комплекса являются и общество, и культура. Экология есть отношения между всем живым и неживым, природным и культурным. С этой точки зрения, экономические, политические, социальные, образовательные, городские и сельскохозяйственные вопросы должны рассматриваться социальной экологией. Во всех перечисленных случаях налицо основной вопрос экологии: насколько та или иная отрасль знания, та или иная социальная активность, действия того или иного человека или организации помогают поддерживать равновесие всего сущего или нарушают его? Все мы, как природные существа, все то, что мы создали через культуру, является частью грандиозной системы равновесия - экосистемы.

Ингмар Хедстрём, шведский социальный эколог, много лет проживший в Коста-Рике, писал:

"Экология критикует и даже отвергает способ функционирования, который избрало для себя современное общество. Отвергается, в числе прочего, эксплуатация южного полушария ... сравнительно богатыми странами Севера. В этом отношении осознание глобальных экологических проблем должно рождать осознание социально-экономических, политических и культурных проблем нашей цивилизации. Это означает, что мы должны признать факт эксплуатации южных стран промышленными странами Севера. 3

СОВРЕМЕННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА ЯВЛЯЕТСЯ АНТИЭКОЛОГИЧЕСКОЙ И ПОРОЖДАЕТ НИЩЕТУ

С точки зрения социальной экологии мы должны признать глубоко антиэкологический характер социальной системы, в которой мы живем, - распространившегося по всей планете капиталистического строя. Эта система изначально была построена на эксплуатации людей и природы, и эта особенность капитализма никуда не исчезла. Алчное стремление к бесконечному материальному развитию привело к неравенству между капиталом и трудом, привело к эксплуатации рабочих и нарастающему ухудшению качества жизни.

В Латинской Америке такое насилие было предопределено тем стандартом труда и отношений с природой, который господствовал в шестнадцатом столетии и который вел к экоциду - разрушению наших экосистем. Затем нас сделали частью махины капиталистической экономики. Наша капиталистическая система есть экономика, целиком зависящая от экспорта.

Была введена частная собственность на источники богатства - землю, её недра, воду. Такое присвоение природы произошло на совершенно иррациональной и глубоко несправедливой основе. Меньшинство захватило лучшие земли; большинству достались земли наименее плодородные, и чтобы выжить, обрабатывая их, надо было эксплуатировать и истощать почву, а это вело к уничтожению лесов, нарушению природного равновесия. Юридически черные рабы получили свободу, но они не получили никакой компенсации за рабство, их просто выбросили из господского дома в пригородные лачуги. Они были вынуждены селиться на холмах вокруг городов, вырубать леса, чтобы строить свои лачуги, выкапывать канавы, которые служили им канализацией и из-за которых они живут под страхом болезней и эпидемий. Все это - проявление агрессии общества против окружающей среды.

Сегодня завоевание продолжается, и главной его формой стал внешний государственный долг, который, по существу, есть агрессия против социальной гармонии, ограбление и маргинализация огромных слоев населения, отравление биосферы. Становится все яснее, что внешний долг есть явление прежде всего политическое. Банки застрахованы от неуплаты этого долга, но о прощении долга речь не идет, потому что он важен политически как средство контроля со стороны народов Севера, он обеспечивает нарастание зависимости от них прочих народов. Проценты по этому долгу растут, мешая вырваться из кабальной зависимости. Эта система поощряет такое промышленное развитие, при котором предпочтение отдается крупным проектам, господству монокультур (в Бразилии - соя, в Центральной Америке - рогатый скот, в Чили - фрукты). Именно на такое развитие выделяют кредиты и деньги Всемирный Банк и Международный Валютный Фонд.

Выплата долга и процентов по нему обеспечивается экспортом, но получение дохода от экспорта зависит от цен на мировом рынке, и поэтому полная уплата долга становится невозможной. В результате государственные вложения в социальную сферу сокращаются, чтобы выплатить долг. Такая стратегия ведет к социальной катастрофе, отражается на внутренней политике в распределении еды, медицинского обслуживания, ведет к нарастанию безработицы и урбанистического кризиса.

Социальная трагедия идет рука об руку с трагедией окружающей среды. В городах бедняки живут в самых опасных районах, в сельской местности они живут на границе обрабатываемых земель, вынуждены сводить леса, чтобы выжить, вынуждены загрязнять реки в поисках золотых россыпей. Неспособность стран-должников выплатить долг заставляет их брать новые кредиты под более высокие проценты, чтобы платить проценты по старым долгам. Так начинается новый виток цикла зависимости, неоколониализма и эксплуатации.

Упразднение долга не решит проблему, если останется принцип развития общества, который опустошает природу, унижает людей, заботится о том, чтобы обеспечить прихоти богачей, живущих за границей, а не об удовлетворении нужд внутреннего рынка. Порочный круг сохранится с прежними разрушительными последствиями.

Американский экономист Кенет Боулдинг называет капиталистическую экономику "ковбойской": ведь она основывается на убеждении, что природные ресурсы безграничны, что впереди огромные пустые прерии, которые нужно покорить. Таков безудержный антропоцентризм. Боулдинг утверждает, что вместо этого мы должны развивать "экономику Земли как космического корабля". На этом космическом корабле, как и в любом самолете, жизнь пассажиров зависит от равновесия между тем, скольких людей способен выдержать аппарат, и потребностями пассажиров. Это означает, что люди должны привыкать к тому, что главной добродетелью является солидарность, должны найти свое место в экологическом равновесии, должны научиться сохранять природное равновесие и при этом размножаться, сберегая свою жизнь и жизнь окружающих созданий. Земля есть не открытая, а закрытая, сбалансированная система, и на ней недопустимы анти-экологические авантюры.

Чико Мендес предложил такую модель развития человечества, в которой забота об обществе и забота об окружающей среде сочетаются. Он подчеркивает, что обитатели джунглей (элемент социальный) нуждаются в джунглях для своего существования (элемент экологический). Он выявляет два типа насилия: насилие экологическое, направленное против окружающей среды, и насилие социальное, направленное против автохтонных племен и собирателей каучука. Оба насилия вдохновляются одной логикой - логикой накопления через господство над людьми и материальным миром. Как же должно происходить развитие? Каким образом может социум обитателей джунглей поддерживать свое существование, противостоя логике накопительства? Прежде всего общество должно уважать то знание о джунглях, которое на протяжении многих столетий своей истории накопили автохтонные племена и собиратели каучука, и оберегать его. Это знание природы: деревьев, растений, почвы, ветра, шума джунглей. И в то же время общество должно поощрять новые технологии, которые поддерживали бы равновесие между социумом и природой на благо всех людей.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА

С этой точки зрения становится понятна насущная потребность в такой этике, которая регулировала бы не только отношения людей между собой, но и их отношения с окружающей средой (воздухом, землей, водой, животными, растениями). 4 Мы должны преодолеть наш антропоцентризм, выйти за рамки господствующего на Севере понимания экологической этики, ограничить насилие над природой, присущее нашему представлению о неограниченном развитии, научиться уважительно относиться к природе, чувствовать несхожесть всех тварных вещей. Такая этика может стать источником благоговения перед природой, обретения той слитности с природой, которая утрачена в психологии техницизма и секуляризации.

Хотя экологическая этика невероятно важна и сама по себе, ей недостает одного существенного элемента: социального контекста со всеми присущими ему противоречиями. Окружающая среда не существует в изоляции от общества. Люди, объединенные в общество на принципах неравенства и несправедливости, активно взаимодействуют с природой. Именно в этом социальном контексте существует насилие, именно в нем обитают люди, осужденные на ужасающие условия жизни, вдыхающие загрязненный воздух, пьющие загрязненную воду, ступающие по отравленной почве. Это новый тип агрессии.

Социальная жизнь влияет на окружающую нас среду, природа влияет на общество, и поэтому наша этика должна быть социальной и экологической одновременно. Несправедливость существует двух типов: несправедливость социально-экономико-политическая, вытекающая из насилия над рабочими, над горожанами, над низшими классами; несправедливость экологическая - насилие над воздухом, озоновым слоем, водой. Социальная несправедливость влияет на людей прямо; экологическая несправедливость влияет на них косвенно, исподтишка нападает на человеческую жизнь, вызывает болезни, недоедание, навлекает гибель не только на биосферу, но и на планету в целом.

Новая социально-экологическая этика должна избегать двух крайностей, разрушающих экологическое равновесие: природоцентризма и антропоцентризма. Природоцентризм рассматривает природу в качестве неподвижного субъекта, священным и неизменным законам которого должны покоряться человеческие существа. Напротив, антропоцентризм рассматривает людей в качестве повелителей творения, которые могут вмешиваться во что угодно, не чувствуя себя связанными или ограниченными природой. Обе точки зрения разделяют то, что должно оставаться единым. Природа и люди всегда взаимозависимы, существуют внутри друг друга, вместе составляют часть огромного целого.

Люди, являющиеся фундаментальной частью природы, обладают одной специфической чертой. Человечество является видом живых существ, обладающих нравственностью, способных действовать свободно, выносить суждения, занимать определенную позицию, соответствующую их интересам, но также способных солидаризироваться, сострадать, любить. Люди могут думать и действовать в интересах других. Они могут пожертвовать личными интересами ради солидарности и дружбы. Они могут сообразовать свою жизнь с природными ритмами. Все это делает человека существом ответственным, и именно ответственность делает людей этическими созданиями. Они могут быть хранителями природы, наследниками, ответственными за то, что они получили от Создателя, а могут быть демонами земли, разрушающими ее, нарушающими равновесие, уничтожающими жизнь на планете, убивающими даже себе подобных.

На протяжении всего историко-культурного процесса люди взаимодействовали с природой. Ради использования определенных видов животных в собственных интересах они использовали и насилие, и изобретательность. Немного есть указаний на то, чтобы они заботились, какое влияние оказывают на природу; об этом задумывались разве что тогда, когда природа уже находилась на грани, после которой начинался распад и человеческой культуры. Однако на протяжении последних четырех веков разворачивалась индустриализация, агрессия против природы становилась все сильнее и последовательнее, все превращала в орудие накопления, в основном в интересах тех, кто владел средствами производства, а затем уже в интересах всех остальных. Результатом стало разрушение. Люди унизили природу, стали обращаться с ней несправедливо. Земля неспособна более сопротивляться механизму смерти.

Экологическая этика считает, что у людей есть долг по отношению к земле. Земля обладает собственным достоинством, обладает правами. Миллионы лет она существовала без человека, и у нее есть право продолжать существовать благополучно, сохраняя равновесие. Экологическая этика предлагает по-новому взглянуть на землю, взглянуть благоговейно, признать, что люди и земля принадлежат друг другу, искать способ возместить урон, причиненный планете научно-технической моделью развития.

Экологическая несправедливость трансформируется в несправедливость социальную, поскольку она порождает социальное угнетение, ведет к истощению природных ресурсов, отравлению атмосферы, ухудшающемуся качеству жизни, а все это затрагивает каждого человека и общество в целом.

Новая социально-экономическая этика состоится, если мы выработаем новое, планетарное мироощущение, сознание общей ответственности за судьбу всех людей. Из этого сознания постепенно вырастет новая, экологическая культура, концепция которой более уважительно и комплексно относится к окружающей среде. Философ Ханс Йонас выразил это сознание, видоизменив знаменитое утверждение Канта: "Поступай таким образом, чтобы последствия твоих действий всегда были совместимы с существованием природы и человеческой жизни на планете". 5

С богословской точки зрения мы можем говорить об экологическом грехе. Поведение, которое нарушает экологическое равновесие и влечет за собой гибельные последствия для всего живого, включая людей, имеет не только сиюминутные последствия, оно затрагивает и отдаленное будущее, влияет на тех, кто еще не родился. Библейская заповедь "Не убий" (Исх 20, 13) может относиться и к биоциду, и к грядущему экоциду. Мы не имеем права создавать такие социальные условия, так влиять на окружающую среду, чтобы грядущим живым созданиям грозили болезни и смерть. В этом смысле мы можем говорить о солидарности поколений: наши убеждения и действия должны оставлять за теми, кто еще не поселился на нашей планете, право жить без эпидемий, право радоваться нормальной, целостной природе.

Такая этическая установка отразилась в концепции, которая призывает "конвертировать" внешний долг, чтобы деньги, предназначенные на его уплату, пошли на реализацию политики по защите природной и социальной среде наций-должников. По мере того, как правительства и бизнесмены будут предпринимать усилия по защите окружающей среды, налаживание более равных и справедливых социальных отношений, часть внешнего долга должна аннулироваться. Но недостаточно конвертировать внешний долг к выгоде правительства и крупного бизнеса. Во имя социальной справедливости эта конверсия должна распространяться на социальные движения и их представителей. Они также должны быть субъектами экономической, политической и социальной трансформации, которая бы отвечала их традиционным требованиям и неуклонно воплощала в жизнь социальную и экологическую справедливость.

Народы Севера поступили бы несправедливо и ханжески, потребовав от народов Юга сосредоточиться на экологических проблемах, не обеспечив их технологическими средствами, облегчающими сохранение природы. Необходимо передать беднейшим нациям такие технологии, чтобы они могли заниматься производством продукции как на внутренний рынок, так и на экспорт, резко уменьшив при этом ущерб природе.

Обычная экология развивалась вне связи со своим социальным окружением, и точно так же современные теологические концепции, включая теологию освобождения, развивались вне связи с проблемами окружающей среды. Сегодня настоятельно необходимо согласовать в единое целое все эти аспекты. За угнетением народов и дискриминацией личности со стороны правящих классов стоит та же логика, которая вдохновляет эксплуатацию природы. Эта логика стремится к непрерывному и ускоренному прогрессу и промышленному развитию, видя в них средства создания условий, необходимых для счастья людей. Такой способ достижения счастья разрушает сами основы существования природы и людей, без которых невозможно и счастье.

Чтобы обнаружить корень зла, с которым мы имеем дело, и найти решение наших проблем, мы нуждаемся в новом теологическом подходе, который рассматривал бы всю планету как великое таинство Божие, храм Духа, место осуществления творческой активности людей и обитания всех существ, созданных любовью. Слово "экология" происходит от обозначения места обитания. Экология и призвана заботиться о месте, в котором мы живем, возмещать нанесенный этому месту ущерб, приводить его в соответствии с новыми задачами, помогать ему вмещать новые культурные и природные создания.

ДОПОЛНЕНИЕ: ТРИ ПРИМЕРА ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ СОЦИАЛЬНЫМИ И ПРИРОДНЫМИ ЯВЛЕНИЯМИ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ

1. Гибель птиц в Бразилии. В 1985 году в центральном районе Бразилии Минас Гераисе была зафиксирована поразительная гибель почти 50 тысяч голубей и ястребов. Было установлено, что эти птицы посещали рисовую плантацию, которую опрыскивали фурданом - инсектицидом, производимым Сельскохозяйственной Компанией Гваикухи. Аналогичная трагедия произошла в Мехико в 1986 году: неожиданно погибли миллионы голубей и зимующих птиц. Специалисты утверждают, что они погибли в результате термической инверсии, из-за которой в северо-восточной части города кадмий и побочные продукты очистки бензина не смогли рассеяться в атмосфере. Отравились также миллионы детей, многие из которых умерли.

2. Термическая инверсия. Термическая инверсия проявляется в Сан-Пауло и особенно в Мехико. Мехико расположен на высоте 2500 метров на огромном плато, окруженном скалами. Термическая инверсия происходит из-за того, что слои чрезвычайно загрязненного воздуха не могут подняться в стратосферу и продолжают нависать над городом, образуя плотный туман или смог. Это отражается на циркуляции воздуха, и люди начинают задыхаться. Говорят, что для легких однапрогулка по улицам Мехико так же вредна как сорок выкуренных сигарет. Известно, что в Лондоне в 1952 году во время грандиозной термальной инверсии погибло 4000 человек. В Мехико ежегодно погибает от термальной инверсии около 30 тысяч детей и 100 тысяч взрослых.

Летом к термальной инверсии присоединяются кислотные дожди. Воздух, насыщенный кислотами, парами серы, азотом, двуокисью углерода отравляет облака, которые затем изливают яд в реки и озера, на плантации и животных.

Причиной кислотных дождей становятся также химические реакции, протекающие в атмосфере, насыщенной промышленными кислотами. Продукты этих реакций отравляют землю цинком, свинцом, ртутью, алюминием - металлами высокотоксичными для человеческого организма. Они растворяются в воде, проникают в растения и животных, в воздух. Это отражается не только на людях, но и на растениях, озерах, обитателях рек, наносится ущерб плантациям и городам. Может быть уничтожена экологическая система озер. Водные растения, которые поглощают токсины, употребляются в пищу рыбками, а те, в свою очередь, служат пищей крупных рыб, идущих на пропитание людям.

3. "Гамбургеризация" лесов. В 1955 году создание огромного комплекса закусочных "Макдональдс" повлекло за собой огромные экологические проблемы для всей Центральной Америки. Чтобы удешевить гамбургеры, Макдональдс начал импортировать из Центральной Америки дешевое мясо. Чтобы вырастить больше скота, экспортеры мяса начали вырубать леса под пастбища. Между 1960 и 1980 годами экспорт говядины вырос на 160%, а зеленый пояс Центральной Америки сократился с 400 000 квадратных километров до 200 000. Ингмар Хедстрём назвал это "гамбургеризацией" Центральной Америки. 6

Сходным образом знаменитые проекты Даниэла Людвига и Фольксвагена повлияли на район Амазонки. В Яри де Людвиг было вырублено два миллиона акров леса. Фольксваген вырубил 144 тысячи акров, чтобы отправить на выпас 46 тысяч голов скота. На одну голову приходилось 30 тысяч квадратных метров земли. Оба проекта провалились. Никто не получил выгоды, а леса были потеряны для всех.

Леонардо Бофф. Под редакцией Дэвида Г. Холмана.

105 годовщина начала Первой русской революции

Starover — Thu, 21 Jan 2010 17:09:55 GMT

22 января (нового стиля) - день начала Первой русской революции 1905 года, в тот день императорские войска расстреляли мирную демонстрацию в Санкт-Петербурге. Этим событиям в 2010 году исполняется 105 лет.

В революции участвовала и старообрядческая буржуазия. Причины были таковы: капитализм в России в основном развивался в лице старообрядческих предпринимателей, сначала купцов, а потом и промышленников. Эти люди имели деньги, но не имели власти.

Кроме того, старообрядчество само по себе было стеснено в гражданских правах, поскольку религия в Российской империи была государственной, а таковой являлось синодальное «православие», которое для старообрядцев было никонианством, исповеданием изначально враждебным старообрядчеству.

Оба указанных обстоятельства стимулировали староверов к либеральным политическим течениям, которые в случае своего успеха могли бы гарантировать свободу совести, а соответственно и свободу исповедания христианства, в том числе и древлеправославного христианства.

Морозовы, как и многие другие русские капиталисты, тоже сначала склонялись к либеральным течениям, но в какой-то момент для них стала очевидна нежизнеспособность либеральных начинаний в Российской империи.

Савва Тимофеевич Морозов выступил спонсором Российской социал-демократической партии (РСДРП), именно он финансировал издание революционной нелегальной газеты «Искра» и даже лично тайком доставлял её на свои фабрики. Созданный С.Т.Морозовым Московский художественный театр (МХТ) в финансовой части был, прежде всего, был легализованной формой сбора пожертвований на революцию, а РСДРП организацией для их распределения революционерам на местах. Обе организации (МХТ и РСДРП) организованы в 1898 году.

Результатом революционных усилий стало ограничение самодержавия. Манифестом 17 октября 1905 года за поддаными Российской империи были признаны гражданские свободы: неприкосновенности личности, свободы совести, свободы слова, свободы собраний и союзов, учрежден парламент, состоящий из Государственного Совета и Государственной Думы. С алтарей Рогожского старообрядческого кладбища были сняты печати, наложенные в результате запрета на совершения там соборной Евхаристии.

Однако радость пришла через жертвы, Савва Морозов был объявлен сумасшедшим и убит во Франции в 1905 г., вероятно кем-то из «Священной дружины» или подобной ей монархической организацией. Его племянник - активный участник декабрьского воруженного восстания в Москве, член РСДРП Николай Шмит (по матери Морозов) - также был объявлен сумасшедшим и убит в Бутырсакой тюрьме. Оба случая типически схожи.

Вечная память павшим за свободу нации!

РПЦ (МП) вынашивает наполеоновские планы

Starover — Wed, 23 Dec 2009 20:32:02 GMT

В России может быть учрежден новый праздник — 7 января РПЦ МП предлагает праздновать не только православное Рождество, но и изгнание наполеоновских войск. С такой инициативой выступил зампред отдела внешних церковных сношений РПЦ МП иеромонах Филипп (Рябых). В 2004 году предложение священнослужителей отмечать годовщину изгнания «польских оккупантов» из Москвы уже привело к появлению Дня народного единства (4 ноября).

В 2004 году т.н. «Межрелигиозный совет России», включающий глав всех «традиционных религиозных конфессий» страны, в рамках «борьбы за единение народа перед лицом терроризма» предложил отменить праздник 7 Ноября (День Октябрьской революции),напоминающий о большевистской диктатуре, и заменить его новым праздником в честь освобождения Москвы от «польских захватчиков» 4 ноября 1612 года.

Если миф о «польских захватчиках» прикрывал празднование в честь «Казанской иконы», которое вызвало возмущение казанских, а потом и всех остальных татар, то изгнание наполеоновской армии из России призвано снять недовольство неправославных граждан Российской Федерации празднованием православного Рождества как государственного праздника.

Однако, 7 января (православное Рождество) совершенно не подходит для данного торжества. Отступление Наполеона проходило с октябрья по декабрь 1812 г. 19 октября французская армия начала покидать Москву. 14 ноября Наполеон с гвардией двинулся из Смоленска вслед за авангардными корпусами. 26—27 ноября Наполеон переправился на западный берег реки Березины.

6 декабря Наполеон покинул армию и отправившись в Париж, 14 декабря в Ковно остатки «Великой Армии» переправились через Неман в Польшу, на чем была закончена собственно Отечественная война 1812 года, а дальнейшее было иностранным походом русской армии, который закончился во Франции в 1814 году (а не в 1812 г.).

Деньги и женщины

Starover — Mon, 21 Dec 2009 21:32:37 GMT

Как известно, абсолютное большинство прихожан храмов Российской Федерации составляют женщины. Международная информационная группа Интерфакс-религия («Интерфакс») сообщила, что четвертого декабря две тысячи девятого года участники женской общественной организации - Первого всероссийского форума православных женщин выступили против тиражирования маргинального образа женщины-христианки в обществе и недопустимости «навязывания пренебрежительного и уничижительного отношение к женщинам». А уже десятого декабря, по сообщению того же «Интерфакса», руководство «Русской Православной Церкви» (Московская патриархия, РПЦ МП) нашло способ откликнуться на призыв женщин.

Московская патриархия сообщила, что в «Русской Православной Церкви не готовы вести диалог с Евангелической церковью в Германии». Причиной такого демарша, как оказалось, стало выдвижение женщины в руководство Евангелической церкви. Глава Отдела внешних церковных сообщений Московской патриархии (ОВЦС МП) архиепископ Волоколамский Иларион заявил, что мы и ранее не признавали наличие священства в протестантских общинах, а следовательно, не признавали их «церквами», мы вели диалог с некоторыми из них в формате «Церковь-Церковь».

Из сказаного архиепископом следует: во-первых, что собственно церковью он считает только священство, следовательно христиане-несвященники являются неким факультативом для РПЦ МП; во-вторых, что неприемлемым для руководства РПЦ МП является не канонические и догматические расхождения между конфессиями, а наличие женщин в составе клира, что таким образом является проявлением мужского шовинизма русских клириков.

Особо следует отметить, пикантность отношения к женскому священству со стороны РПЦ МП. Дело в том, что женский пасторат Евангелической церкви существует уже достаточно давно. Первой женщиной-епископом в Германии была Мария Йепсен, избранная в 1992 году епископом Гамбурга. В 1999 году Маргот Кессман стала епископом Ганновера, а годом позже Бэрбель Вартенберг-Поттер возглавила Церковь Гольштейна-Любека. Однако, в девяностые годы Московская патриархия помалкивала об «усглублении драматических различиях между традициями».

Причина, повидимому, в следующем. В девяностые годы в России было плохо с наличными деньгами, РПЦ МП не сразу получила доступ к административному ресурсу государства и сопутствующим ему денежным потокам. А Евангелическая церковь Германии церковью в теологическом смысле церковью не является, она объединяет как лютеран, так и кальвинистов, а вот главной функцией объединение - помимо экуменизма - являлось организация миссионерской и, самое главное, благотворительной деятельностью(!).

Следы благодарности РПЦ МП ещё присутствуют на официальном сайте Московской патриархии, в частности ещё в 2002 году архиепископ Клинский Лонгин благодарил Евангелическую церковь в Германии за помощь, оказанную ею Русской Церкви...

Аpмия мертвых душ

Starover — Fri, 04 Dec 2009 23:59:58 GMT

Гоголь — бессмертен, всё мы когда-то в школе проходили «Мертвые души», но кто из нас в детстве догадывался, что и жить то нам придется в стране, где действуют всё те же комидийные персонажи. А комедия то черная, поскольку Гоголь подражал Данте, и всем известная первая часть «Мертвых душ» занимает место ада в Дантовой «Божественной комедии».
Средства массовой информации (СМИ) пишут, что нынешний российский министр обороны - Анатолий Сердюков, пришедший в армию из налогового ведомства, - то и дело выявляет уклонения Вооружённых Сил от выполнения своих функций.
Википедия пишет, что Вооружённые Силы Российской Федерации — военная организация Российской Федерации, предназначенная для обороны российского государства, защиты свободы и независимости России.
Но оказывается, что российское государство сильно рискует с тем, что по привычке продолжают называть армией. Вот, например, совсем недавно Анатолий Сердюков сообщил, что в результате проверок по факту взрыва склада Министерства Обороны России в Ульяновской области «выявлено большое количество не соблюдений правил хранения на арсеналах, базах и складах, что имеются случаи нарушения технологии утилизации и транспортировки боеприпасов, от чего зависят жизни людей».
Но это всё высокая политика, так сказать, федеральный уровень, но оказалось, что рискует не только Российская Федерация, эти самые Вооруженные и очень опасные Силы дотянулись и до жизни нашей семьи.
Жили мы не тужили, как говориться, никого не трогали, думали уж нас то эта их «безопастность» не коснется, поскольку родили мы с женой дочерей. А тут вот средней дочери доставили повестку (приложение №30 к инструкции п.34), в которой было предложено «явиться в военкомат для для проведения мероприятий, связанных с призывом на военную службу. При себе предлагалось иметь паспорт и удостоверения гражданина, подлежащего призыву на военную службу».
Контракта дочь с Вооруженными Силами никогда не заключала, всё дело было в её имени, назвали мы её Александрой, поскольку рождение её пришлось на день памяти древней святой.
И вот двое военных, - мужчина в форме и женщина, действуя по всем правилам военной науки, проникли в наше парадное. Не позвонив по домофону, вероятно, чтобы не спугнуть призывника, при помощи ничего не подозревавших соседей они вошли в общий коредор (дверь туда запирается). Но вот дальше была ещё одна железная дверь, которую помимо воли хозяев открыть никак невозможно.
И тут проясняется задача женской особи Министерства Обороны: она должна, не вызывая подозрений, побудить жертву открыть дверь. В результате нам был доставлен документ с печатью военного комиссариата г.Москвы по «Красносельскому» району, подписаный военным комиссаром Николаем Александровичем Бондарем.
Николай Александрович — военный комиссар «Красносельского роайона города Москвы — это центральный округ столицы, как говорится, выше только горы. И вот выясняется, что военный комиссар центрального округа стлицы Российской Федерации то ли не знает закона о призыве моложых людей мужского пола, то ли подписывает документы не глядя.
Ситуация вообще, если вдуматься, похожа на ситуацию со складами боеприпасов. Полная некомпетентность офицерского состьава налицо — что же это за базы данных у военкоматов, что их служба не знает, кто у них стоит на учете? Либо Министерство обороны пользуется какими-то теневыми базами данных, что оформляет документы с предписанием явиться под угрозой уголовного преследования лиц неподлежащих призыву.
Есть и ещё одно предположение, оно осноывано на имеющихся в Интернете неофициальных предложениях «отмазать» за деньги от военного призыва. Ну, а поскольку есть «отмазавшиеся», то их место надо кем-то заполнять, вот военкоматы и занимаются ононизмом с призывом в армию кого ни поподя.
А всообще с такой «армией» страшно, если действительно начнется война, то кто будет защищать страну? Не лучше ли расформировать Вооруженные, но очень непрофессиональные Силы, офицерский состав которых, в погоне за мертвыми душами, не способен даже читать по-руский, отличая в именах женские окончания от мужских...

О различном отношении Церкви к ересям

Starover — Thu, 12 Nov 2009 13:39:11 GMT

Первоначально церковь (если не касаться богословской стороны Церкви) была только собранием верных, никакой внутренней структуры она не имела, а поэтому ересью первоначально называли заблужения исключительно вероучительные. Позднее, когда церковь институализировалась (возникла вертикально централизованная иерархия клириков, первенствующие кафедры, их «канонические территориии», развились местные исповедальные традиции), разномыслия стали обнаруживаться не только в отношении веры, но уже и в исповедальных традиций, и в отношении правящих иерархий.

В первом случае ересь означала уклонение догматическое, поэтому ничего совершенного в сообществах таких еретиков не признавалось приемлемым для христиан (о такой ереси писал св.Киприан). Ереси в отношении недогматической стороны касались не Церкви Символа веры (единой святой соборной и апостольской), а канонического устройства церкви, то есть церквей поместных. Это были ереси расколов (неприятия конкретной исповедальной традиции) и ереси раздоров (непризнание прав прявящих архиерееев). Таких еретиков принимали в общение вторым и третьим чином, не повторяя крещения, брака и хиротонии, проскольку их заблуждения не касались учения о таинствах (о приемлемости таинств, совершенных такими еретиками высказывался свщ.Сильвестр, а позднее патриарх Тарасий).

Такое сложное отношение к ересям соотвествовало двойственности понимания Церкви, Церкви веры, которая пребывает вне времени (Церковь как идея) и церквей поместных, которых много и которые являются воплощением идеи Церкви. Соотвественно в случае ереси догматической имеет место отпадение от Церкви как божественного установления, во втором и третьей случае человек отпадает от своего сообщества или иерархии, но от Церкви, предывающей вне времени.

В историческом христианстве были разные подходы, св.Киприан - не различал церковь-общину и Церковь-Христову, св.Стефан - различал. Бесповцы - не различают, поповщина невозможна без различения. Однако отцы седьмого вселенского собора признали правильным мнение св.Стефана и приняли иконоборцев в сущих санах. Следовательно, христианская экклесиология развивалась от неразличения в сторону различения.

Вот краткая историческая справка: http://starover.ucoz.ru/publ/2-1-0-37

О современных "Освященных Соборах" РПСЦ

Starover — Thu, 12 Nov 2009 11:36:02 GMT

В последние дни светские средства массовой информации (СМИ) и ещё в большей степени церковные СМИ пишут о так называемом «Освященном Соборе» Русской Православной старообрядческой Церкви (РПСЦ). «Освященные соборы» РПСЦ проходят ежегодно, и ожидать каких-либо сенсаций от них едва ли возможно, тем не менее, внимание общества к ним сохраняется. Это внимание обусловлено разочарованием «Русской Православной Церквью» Московской патриархии (РПЦ МП) и надеждой найти в РПСЦ ей альтернативу.

Церковь, по-гречески — экклесия, означает народное собрание. Эта древняя форма полисной демократии была отмечена ещё в межзаветных текстах Священного Писания. Демократия греческих городов-государств была прямым самоуправлением, крупные сообщества, в силу своей высокой численности, вынуждены были перейти к представительной демократии. Со временем представлять народ стало почти профессией, а управление превратилось в иерархию профессионалов.

К моменту возникновения христианской церкви представительная демократия была хорошо известна. Христианская экклесия избирала себе иерархов, которые действовали как представители Церкви. В третьем веке новой эры тождество церкви и иерархии выразил святой Киприан Карфагенский, который утверждал, что «епископ - в Церкви и Церковь - в епископе, и кто не с епископом, тот и не в Церкви».

После легализации церкви в Римской империи, иерархия постепенно подменили собой церковную экклесию, став самостоятельной институтуцией империи. Такое развитие идеи церкви нашло отражение в теоретическом разделении церкви на две неравноправные части: церковь учащую, которой стала иерархия клириков, и церковь учимую, которой стала экклесия, получившая название «паства».

Христиане неклирики уподоблялись бессловестным животным - «пастве», которую пасли пастухи — «пастыри». Сравнение прижилось, поскольку в новозаветных текстах Исус использовал притчи, уподобляя человеческие отношения аналогиями из кресьянской жизни, но тогда это были именно притчи, слушающие их, и излагающие — прекрасно осознавали условность уподобления. Со временем условность перестали учитывать...

Современная старообрядческая церковь в определенном смысле повторила развитие древней церкви, из народной экклесии к концу 20 века возникла самодавлеющая иерархия клириков-«пастырей». Сегодня, не смотря на столь любимые староверами разговоры о соборности в духе Хомякова, иерархия РПСЦ существует для себя и сама по себе. При таком положении церковная экклесия фактически является факультативным элементом церкви-иерархии. «Освященные Соборы» срежисированы и самой иерархией, в лице её активистов, и тайной спецслужбой Российской Федерации, которая сделала ставку на никонианскую РПЦ МП.

Если рассмотреть весь перечень решений «Освященного Собора»-2009, бросается в глаза ранее наметившаяся тенденция изменять сложившуюся церковную жизнь староверов РПСЦ в духе сближения с никонианской РПЦ МП. Этим продиктовано решение установить экуменическую лампаду у «порога Судных врат в Иерусалиме», этим же продиктовано решение поддержать РПЦ МП в продвижении её «Основ Православной Культуры». Этим отличается и принцип прославления святых, так сказать, «за особые заслуги».

Особо следует отметить решение установить лампаду В Иеросалиме. Так называемые «Судные врата», о которых говорится в решении «Освященного Собора», находятся в Александровском подворье РПЦ МП, с канонической точки зрения, с таким же успехом «Освященный Собор» мог принять решение об установлении лампады в никоновском Новом Иерусалиме. Но, по-видимому, «пастыри» РПСЦ выбрали Александровское подворье РПЦ, поскольку удаленность Иеросалима позволяет проводить экуменические мероприятия уже без стеснения перед «паствой».

В связи с изложенным, указанный «Освященнй Собор» не является органом РПСЦ как Церкви Христовой, а поэтому и акты этого «Освященного Собора», как и изложенные в них решения - являются лишь решениями РПСЦ как юридического лица (централизованной религиозной организации), но не решениями Русской Церкви, а по сему канонически не обязательны ни для общин РПСЦ, ни христиан РПСЦ персонально.

Об адекватности позиции РПЦ МП

Starover — Tue, 07 Apr 2009 12:58:08 GMT

Синод РПЦ МП принял решение образовать Синодальный отдел по взаимодействию Церкви и общества и поручил данному Отделу осуществление связей с органами законодательной власти и институтами гражданского общества, находящимися на канонической территории Московского Патриархата. Председателем отдела назначить протоиерея Всеволода Чаплина.

Всеволод чаплин поддержал заявление "Дома Романовых", направленное в Генпрокуратуру РФ "о посмертной реабилитации членов императорской династии". При этом В.Чаплин, как сообщила никонианское информационное агентство "Седмица", высказам мнение, что необходимо "более подробно и серьезно исследовать и саму преступную деятельность большевиков, в частности, установить вину конкретных лиц и организаций, ответственных за совершение преступлений".

Однако, дело в том, что реабиллитация осущенствляется в отношении лиц (или имени этих лиц) при обнаружении судебных или иных ошибок государственной власти. А в данном случае сам В.Чаплин считает убийство "великих князей" делом рук "конкретных лиц и организаций", что само по себе указывает на негосударственный характер преследования членов династии.

Таким образом не ясно, чего добивается В.Чаплин. Необходимо определиться отчего возникли пострадавшие: от неправильного решения государственной власти, но тогда не возможно говорить о вине отдельных лиц и их организаций, либо о вине отдельных лиц и организаций, но тогда это эксцесс исполнителей, а не вина государственной власти.

В связи с этим, складывается впечатление, что РПЦ МП сама не понимает чего она добивается, а соответственно и возникает вопрос, о адекватности РПЦ МП задачам, которое она пытается взять на себя...

Антинекролог

Starover — Fri, 12 Dec 2008 13:36:50 GMT

11 декабря 2008 г. на Информационном портале о жизни современного старообрядчества «СОВРЕМЕННОЕ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВИЕ» было опубликовано соболезнование епископа Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) Внифатия по поводу кончины патриарха так называемой «Русской православной церкви» Московской патриархии (РПЦ МП) Алексия II.
Со стороны староверов это было уже третье соболезнование, высказанное публично. Первое было написано священоиноком Симеоном (Дурасовым), когда он упрекнул наших христиан в черствости. Но это послание было личным, не претендующим на статус документа, исходящий от полноты или даже части РПСЦ.
Вторым соболезнованием была телеграмма, отправленная митрополией РПСЦ, она носила вынужденный характер, характер раболепный несвободы, в котором эта псевдоорганизация РПСЦ нашла себя в новой российской действительности. Из-за сервилизма, выраженного в экуменической деятельности, митрополия РПСЦ уже давно перестала восприниматься нашими христианами как орган Церкви, а поэтому появление этого документа не могло считаться мнением церкви.
Документ, составленный епископов Внифатием нельзя назвать вынужденным, он носит черты продуманной позиции. Подпись епископа придает документу официальный церковный характер, а из текста послания следует, что оно является изложением позиции «священства и мирян» РПСЦ.
О последнем обстоятельстве надо сказать особо, сегодня средства информационной коммуникации позволяют любому грамотному человеку обратиться к кому угодно и с чем угодно: граждане уже давно задают вопросы даже президенту страны (Путину, Медведеву). А поскольку названное соболезнование было высказано от лица всех христиан РПСЦ, то возникают вопросы об уместности такого представительства (высказывания одного от лица многих).
Я лично не выражал «сочувствия» и считаю неуместным делать это от моего лица, лица моей семьи, близких и просто известных мне христиан РПСЦ, которые ничем и никак не обозначили утраты возможности выражать или не выражать со своей стороны соболезнования кому бы то ни было лично.
Кроме того, из текста документа не ясно, а кому от нашего имени владыка выражает соболезнования. Этот вопрос остался без внимания, как автора публикации, так и редакции «Современного древлеправославия».
Если соболезнование высказано родным и близким Алексея Михайловича Ридигера, то они не известны сонму мирян и клириков РПСЦ, а поэтому публичное выражения такого соболезнования от нашего лица - неуместно и неприлично нарочито, ибо личная жизнь покойного не была публичной.
Если соболезнования высказаны пастве и пастырям никонианского раскола, юридически существующего в Российской Федерации под именем «Русской православной церкви» Московской патриархии, то такое послание епископа является каноническим нарушением, поскольку может рассматриваться как оправдание отпадения от исторической русской церкви, законным продолжением которой является РПСЦ.
Отдельно следует рассмотреть и нравственную сторону таких соболезнований. В стране происходит кощунственное надругательство над здравым смыслом и истиной: похороны главы одной из еретических церквей выдают за национальную трагедию.
Однако, неужели епископ РПСЦ не знает, что РПЦ (МП) это не подлинная церковь, а структура, организационно возникшая в 1943 году по указанию Сталина в видах предполагаемого продвижения Красной армии на Балканы, где население тогда было верующим?
Предшественником РПЦ (МП) был сергианский раскол, возникший внутри никонианской «Греко-Российской церкви» после узурпацией её первоиерарщей кафедры м.Сергием (Старгородским), а затем признанием им атеистического руководства СССР в качестве законной власти.
В свою очередь «Греко-Российская церковь» возникла в результате реформации Русской православной церкви, осуществленной патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, которые увлекли в раскол епископат, а также часть клира и мирян русской православной церкви.
Этот раскол вот уже более 300 лет мучает Россию, и только в 20 веке в результате революций и отделения церкви от государства староверы смогли существовать независимо от действий его адептов.
В девяностые годы постперестроечные власти Российской Федерации вновь привлекли иерархию никонианского раскола в политический процесс в качестве «церкви», в связи с чем тысячами стали передаваться во владение никонианской РПЦ (МП) храмовые и монастырские комплексы, а порой и целые острова (Валаам, Соловецкий архипелаг).
Клириков Московской патриархии привлекли к «окормлению» людей, лишенных полноты прав, в места лишения свободы, амию, флот, школы и детские учреждения. На телевидении появились проповеднические передачи, которые вели исключительно клирики РПЦ (МП), в результате чего жертвами религиозной обработки стали тысячи наших соотечественников вовсе не обязательно ставших бы никонианами без такого принудительного «попечения».
Вот именно тогда началось «служение» покойного в качестве главы РПЦ (МП). Именно в период его «служения» одичание нашего народа дошло до фантастических пределов, так что по улицам стали ходить толпы бездомных, презрительно называемых БОМжами, которых вместе со стариками, тоже влачащих жалкое существование, презирала молодежь, которой «церковь» объясняла, что у их предков есть «общенародный грех цареубийства» и которые всю жизнь жили неправильно.
Именно при таких жутких для человечества в России обстоятельствах, для многих - обстоятельствах биологического выживания, происходило так называемое «возрождение церкви», где под церковью понималась исключительно организация никонианского клира и клиропочитателей, которая в последнее время проявила себя ещё и в захватах старообрядческих церквей.
В связи с этим, когда мы видим что на костях наших стариков и на основе присвояемого ими созданного достояния жирует эта самая «церковь», возникает вопрос, почему православный епископ сочувствует не жертвам, а паразитам?
Феликс